1. 昵称：落翅
2. QQ号码：395027422
3. 性别：女
4. 对拍案论法的意见:_多搞写咨询活动,多招揽人才
5. 拉票宣言;培养一种法情感比增强国家强制力更重要.谢谢大家.
法律与中国人的信仰
---------- 读〈法律与宗教>后感
题记———— 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
在本书中，法律被解释为“一种用以解决纷争以及通过权利义务的分配创造合作纽带的程序”，而宗教则被看成是“对生活之终极意义和目的的集体关切和献身。”伯尔曼认为法律跟宗教都具备四个要素：仪式，传统，权威和普遍性。宗教有助于人们形成一种“对各种超验价值的共同直觉和信奉”，唤醒人们对法律满怀激情的献身和衷心爱戴。
把手按在胸前，自问我们这一八十年代的人的心，有没有真的有归宿。在过去的一百年，中国经历了中西文明的激烈碰撞，经历了文化的自我挑战跟放弃，中国人的道德，信仰伦理不断被瓦解，让人对一些支撑自己精神的东西也产生了根本性的怀疑。新的八十年代的一群，对未来充满了怀疑。传统的道德观念沦丧，而新的价值观念却没有树立起来。焦虑，浮躁，荒谬充斥了中国人的心，而滚滚的商业浪潮进一步地推动了这种虚无主义。我们的所有的东西，包括法律都是实现自己目标的工具。法律是国家自上而下制定的用以维护自己统治秩序的一套规则，与信仰毫无关系。法律缺乏人们发自内心的拥戴，不能有效地构建一个秩序井然的社会。
可以说中国的法律目前的困境，跟伯尔曼写《法律与宗教》时西方人的法律困境类似。“千嬉年在西方意味着一种特定的时间观念，一种具有特定含义的历史观。”一种灾难将至的危机意识笼罩着所有精神虚无的人们。历史丧失了延续性和传承性，法律被当作是一种工具和规则。法律是世俗的，与人的精神信仰毫无关系。宗教退回到私人世界，两者成为互不相关的东西。物欲横流的世界，法律与宗教的分离，导致社会面临式威和解体的危险。
要建立一个法治社会，就必须树立起法律的权威性。立法机关要制定出完备的法律，司法机关要严格执法，而国家要积极宣传教育公民守法。但是最关键的是能够让公民自觉遵守法律。换而言之，即是法律要赢得普通民众的维护和支持。在一系列的法律普及活动中，人们潜移默化地接受这样一种观念，法律能够给他们伸张正义，维护多数人的利益。这样的利益是实实在在的。一部好的法律必须在形形色色的利益群体中取得一个平衡，它既迎合了大多数群众默认的规则习惯，又改造完善了人们的规则习惯。即使没有国家强制力在场，人们也能自觉遵守维护法律。当自己的利益受到损害时，人们将诉诸于法律来保护自己的利益。
法律一经立法机关制定，便具备外在的权威性，但是如何把法律的外在权威转化为内在的权威，以让人们在日常生活中自觉遵守，就需要宗教的帮助。如果一个急速构建的法律王国里没有宗教带来的神圣性，执法成本大大增加。“没有宗教的法律，会退化成为机械僵死的教条。”我们赖以安身立命，解决生命意义问题的宗教信仰，能够创造出一种神圣的观念，使人们对法律产生一种认同感和为正义观念而献身的激情。当法律依靠信仰深深陷入我们公民的私人生活，神圣性就激发人们参与社会事务和公共事务的热情，观察世界的理性精神，对中华文化的自信及传递精神。
宗教让法律变得神圣，法律让宗教变得正义。当两者的堡垒消失，就是伯尔曼提到的“新的纪元”。“它承认了自己以往失败，自甘消解；然而同时，它超越了它的过去而复生，展示了新的天堂和新的尘世，并且着手尝试着把它的新的信仰作为自己的存在方式。”这样一种活生生的，能够敢于超越自我与剔除糟粕的体系，能够激发人们内在的激情，让人们全身心地投入到法律实践的话语中。这个最高的境界，需要更多的人努力，作者认为世界村的出现，就是这样一种趋势。
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法律与中国人的信仰
---------- 读〈法律与宗教>后感
题记———— 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
在本书中，法律被解释为“一种用以解决纷争以及通过权利义务的分配创造合作纽带的程序”，而宗教则被看成是“对生活之终极意义和目的的集体关切和献身。”伯尔曼认为法律跟宗教都具备四个要素：仪式，传统，权威和普遍性。宗教有助于人们形成一种“对各种超验价值的共同直觉和信奉”，唤醒人们对法律满怀激情的献身和衷心爱戴。
把手按在胸前，自问我们这一八十年代的人的心，有没有真的有归宿。在过去的一百年，中国经历了中西文明的激烈碰撞，经历了文化的自我挑战跟放弃，中国人的道德，信仰伦理不断被瓦解，让人对一些支撑自己精神的东西也产生了根本性的怀疑。新的八十年代的一群，对未来充满了怀疑。传统的道德观念沦丧，而新的价值观念却没有树立起来。焦虑，浮躁，荒谬充斥了中国人的心，而滚滚的商业浪潮进一步地推动了这种虚无主义。我们的所有的东西，包括法律都是实现自己目标的工具。法律是国家自上而下制定的用以维护自己统治秩序的一套规则，与信仰毫无关系。法律缺乏人们发自内心的拥戴，不能有效地构建一个秩序井然的社会。
可以说中国的法律目前的困境，跟伯尔曼写《法律与宗教》时西方人的法律困境类似。“千嬉年在西方意味着一种特定的时间观念，一种具有特定含义的历史观。”一种灾难将至的危机意识笼罩着所有精神虚无的人们。历史丧失了延续性和传承性，法律被当作是一种工具和规则。法律是世俗的，与人的精神信仰毫无关系。宗教退回到私人世界，两者成为互不相关的东西。物欲横流的世界，法律与宗教的分离，导致社会面临式威和解体的危险。
要建立一个法治社会，就必须树立起法律的权威性。立法机关要制定出完备的法律，司法机关要严格执法，而国家要积极宣传教育公民守法。但是最关键的是能够让公民自觉遵守法律。换而言之，即是法律要赢得普通民众的维护和支持。在一系列的法律普及活动中，人们潜移默化地接受这样一种观念，法律能够给他们伸张正义，维护多数人的利益。这样的利益是实实在在的。一部好的法律必须在形形色色的利益群体中取得一个平衡，它既迎合了大多数群众默认的规则习惯，又改造完善了人们的规则习惯。即使没有国家强制力在场，人们也能自觉遵守维护法律。当自己的利益受到损害时，人们将诉诸于法律来保护自己的利益。
法律一经立法机关制定，便具备外在的权威性，但是如何把法律的外在权威转化为内在的权威，以让人们在日常生活中自觉遵守，就需要宗教的帮助。如果一个急速构建的法律王国里没有宗教带来的神圣性，执法成本大大增加。“没有宗教的法律，会退化成为机械僵死的教条。”我们赖以安身立命，解决生命意义问题的宗教信仰，能够创造出一种神圣的观念，使人们对法律产生一种认同感和为正义观念而献身的激情。当法律依靠信仰深深陷入我们公民的私人生活，神圣性就激发人们参与社会事务和公共事务的热情，观察世界的理性精神，对中华文化的自信及传递精神。
宗教让法律变得神圣，法律让宗教变得正义。当两者的堡垒消失，就是伯尔曼提到的“新的纪元”。“它承认了自己以往失败，自甘消解；然而同时，它超越了它的过去而复生，展示了新的天堂和新的尘世，并且着手尝试着把它的新的信仰作为自己的存在方式。”这样一种活生生的，能够敢于超越自我与剔除糟粕的体系，能够激发人们内在的激情，让人们全身心地投入到法律实践的话语中。这个最高的境界，需要更多的人努力，作者认为世界村的出现，就是这样一种趋势。
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